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中五戊 鄧朗熙
《孔子的生活智慧》
作者：潘銘基
由潘銘基教授所著的《孔子的生活智慧》記載了孔子多個人性化的生活錦囊，以及孔門儒家弟子周遊列國的事蹟。本書圍繞學習、家庭、生活等主題，詮釋了儒家思想與現今社會的意義。
首先，孔門教學尤重身教，孔子也表明自己是學而知之，他曾經說過：「我非生而知之者，好古，敏而求之者也。」於學習開始前，孔子提倡先訂立適切的目標，開始時必須認清難易。《論語》中也記載了這句話語：「學而不思則罔，思而不學則殆」。
一、學習
在學習的過程中，我們應該不斷思考，發掘問題，腦部才算是真正在進行思考活動；我們必須懂得向他人發問，解決疑難，才可與學習相得益彰。而在學習過後，孔子亦認為我們要把道理溫習和應用，時刻反思，才能把所學鞏固。孔子對於學習的見解周詳慎密，於學前，學習期間和學習過後各個階段都有講究，值得現今為學之人借鑒。
現今社會不少望子成龍的家長，由於擔心就業問題，故此對孩子的教育好高騖遠；最近外國更流行《嬰兒的量子力學》等書籍，為童蒙未開，對世事一竅不通的孩童，提供過於繁複的知識，讓他們在起跑線「捷足先登」。在當今的教育制度中，一眾莘莘學子學習的目的在於應付公開考試，繼而拿到文憑學位，雖說看似無可厚非，卻是與孔子眼中的學習背道而馳。孔子學習的終極目標是成為君子，修身立德，為學期間亦要先行打好基礎，不斷努力磨練我們的意志和能力，才能成為社會的中流砥柱。學識於現今社會固然非常重要，但我們總不能顧此失彼，忘記基本的素養和品格，否則只會因動搖根基而於大海中迷失了航行的去向。學習總需要一個過程，從基本的顯淺道理學起，然後推翻，然後再學習，如此才會成為我們一生的價值信仰，為我們擔起鋪築地基的重責。即使我們與孔子生於不同世代，但他的為學之道，卻能提醒我們於學習的時候勿忘初衷，從而更有效地學習。
二、家庭
孔子曾說：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」儒家教化一直重視孝悌，孝敬父母和兄友弟恭，正是家庭和諧與立身處世的基礎。《論語》中亦記載：「父母在，不遠遊，有必有方。」當父母在世的時候，應該讓他們知道我們的去向，以免使他們感到擔憂；與父母相處的時候，孔子指出我們要「事之以禮」，若雙方意見不合，亦要輕微婉轉地規勸；看見父母沒有聽從自己的意見，更應恭敬地不加以冒犯。
當父母死後，我們也要「葬之以禮」，孔子亦提倡以三年哀思報答兒時的襁褓之恩，同時要「無改於父之道」，繼續父母的善舉，這樣就可以說是做到孝。此外，《論語》提及我們面對祖先的應有態度，儒家除了提出「祭之以禮」，更強調「慎終追遠」，應該謹慎地面對死亡和緬懷遠代的祖先，彰顯了中國重孝的文化。
《論語》詳細論述了孔子於父母在生，父母死後，兄弟倫理和祭祀祖先四方面的理念，但時至今日，社會環境的變化，早已為「孝」的實行帶來了不少限制。於現今瞬息萬變的社會中，人們的生活節奏急促，父母去世後我們總不能連續三年不工作和赴宴。論及安葬父母，政府的龕位更是供不應求，根本葬無可葬，更遑論要遵從古代的禮節。但這並不代表我們便不能成為一個孝子賢孫，因為孔子所提倡的孝，歸根究底也是源於對父母的尊敬。孝道於主觀意義上從來非厚葬與薄葬四字所能說準，往往要經由人們的誠意，心態去定論和定義。
孔子跟子游說過：「今之孝者，是為能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」作為子女，與父母在生一場，有著血濃於水的關係，畢竟也是一場緣份。父母需要的，並非物質上的供養，也不是希望子女施行繁瑣的禮節，而是渴望得到一份簡單的關懷和尊重。我們在職場上運籌帷幄、聲嘶力竭，務求業績上有所奮發之際，不妨從忙碌的生活退下來，抽空陪伴家人，珍惜相處的每一個點滴。這樣就已經是父母最大的欣慰，也是對我們這場不可變易的緣份作出一個無悔的交代。
三、生活
於生活方面，孔子提倡追求精神生活的滿足快樂，他曾經說過：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」孔子把不義之財視如天邊的浮雲，他曾經受到監視和軟禁，嘗過陳蔡絕糧，每天只吃粗茶淡飯；但他仍然堅守仁德和恢復固禮的理想，知足常樂，從不受外在條件影響，亦不改其安貧樂道之心。
在日常生活中，孔子講究音樂和飲食；孔子曾向師襄子學習鼓琴，還特別欣賞唱歌唱得好的人。《論語》中記載：「子與之歌而善，必使反之，而後和之。」除此以外，孔子對於食物的製作和加工都要求甚高，面對食物亦存有嚴肅恭敬之心。孔子有教無類的教學方式，也是他重視精神生活的表現；正因為他並不重視財富，因此他願意無分貴賤地培育學生，同時亦不求過量的回報。
現今社會在物質主義的主導下，一個人的價值就只由收入、財產、地位、名聲等公利因素而定，於是，「要得到人人嚮往的高薪厚職，繼而提升社會地位，受人敬仰」成了社會大眾認可的核心價值。然而真正的快樂由自己掌控，我們根本無需成為物質生活的傀儡；我們更應該以孔子為榜樣，學習他處於貧窮而能樂在其中的生活態度。
作為剛踏足社會的青少年，來自讀書和工作的壓力難以避免。如果我們擁有了自己的夢想和精神追求，自然得到突破現實藩籬的動力，可能與不可能的界線變得模糊。即使我們在路途上遇到挫折，當某天在學習，工作時疲乏了、氣餒了、撐不住了，都可以逃到自己理想世界建立的精神庇護所，由是稍作歇息，放空自我，待收拾情緒後回到現實世界重新拼搏。我們不是顏回，不用睡在後巷之中去體驗什麼是「孔顏樂處」，但至少我們亦能在喧鬧的都市生活中，偶與三五知己樂聚星空下，感受宇宙的遼闊，敬畏人類的渺小，找到內心最真實，最確切的悸動。這樂，並不「快」，而是長存心潭，汨汨流過的一覺清流，足以灌溉心田，使內心恆久快樂。
四、為人處世
孔子有言：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」總括而言，孔子為人處世的學問，提出了洞察時勢和推廣仁愛兩個重點。孔子對於隱居避世不表認同，而作為入世的流派，孔子提倡對人與環境都作出適切的觀察和判斷。面對不同的處境，我們應該靈活地作出取捨，留意自己的言行，因為自己的一舉一動可能會為事情帶來長遠的影響。跟他人接觸時，我們也要察覺他人話語的真偽，從而判斷雙方是否有共同謀事的餘地。
孔子亦說：「因不失其親，亦可宗也。」儒家的仁愛由自身出發，層層伸展，由親及疏，更符合人性。一次子路問起孔子的志向，孔子如此回應：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」可見孔子認為我們要廣泛地去愛眾人，將心比心，甚至把仁愛推廣至環境之上，現代人對於環境議題的關注愈來愈密切，畢竟我們必須保持生態平衡，才能讓人類以及大自然的生存更加持久。最近日本把核污水排入大海中，旋即受到不少國家和環保人士批評，人們這種關注生態環境的態度，也正是孔子和儒家主張愛護萬物的寫照。
